如正本手脚建筑或居品构件的潮州木雕花板
七贤进京查考屏风窗花
金木雕蟹篓
玫瑰 李中庆
过番 麦扬
金漆通雕凤凰牡丹图花板
四季花板 辜柳希
以木为材，以雕为技，确立了木雕这门中国传统造型艺术。其在长久的演变历程中又因地域、材质、手段等方面的互异造成了多种作风神气，而潮汕地区同时兼备、求实革新的文化传统，则生长出中国四大木雕之一的“潮州木雕”。
江西奥沃森新能源有限公司潮州木雕发端于唐，盛行于明清。早期的潮州木雕依附于建筑而存在，如现有唐代潮州开元寺天王殿架上斗拱即选择“草尾”雕刻遮盖，线条富足好听，纹样糟蹋精好意思，与同期期其他地区的传统木结构建筑中的雕刻作风访佛。时至明清两代，潮州木雕发展日趋熟谙，何况伴跟着商品经济的萌芽，大限度插足民间当年生存。人人的参与加快了潮州木雕作风的建设，使其从遮盖题材到雕刻身手演化出合适于不同场景、不同阶级的多元特质，其小巧多变的镂雕工艺也一直延续于今，栽培了本日之潮州木雕的典型神气。
重复交错的空间想维
中国自古即袭取着特定的空间不雅念，建立了以空间化的想维来意志和检阅寰球的通晓。古东说念主特殊喜欢物与物之间的空间相关，以为万事万物齐以某种方式散播在举座之中。这种传统空间不雅念在潮州木雕中有着杰出而昭彰的体现：把天、地、东说念主看作密切关联的举座，并通过直不雅的方式将浮雕、千里雕、圆雕、通雕等雕刻手段娴熟地应用于作品的空间营造之中。由清末“木雕状元”黄开贤所创的“虾蟹篓”，恰是强调空间想维的典型木雕题材。时于本日，潮州木雕艺东说念主仍复旧把稳复交错的空间想维，以蟹篓为空间源点，围绕口沿、篓身及底部雕刻虾、蟹形象，同期以各类花木纹饰手脚衬托陪衬。多层镂雕而成的“虾蟹篓”依靠其特有的六角形透孔组合成编织纹，与蟹、虾、枝条、花朵、麻绳等物象扫数，营造出交错、玲珑的空间张力，扫数作品结构邃密、紧凑，在有限的空间内进展出邃密无比繁复的推行。“虾蟹篓”也成为一代代木雕艺东说念主们支配师法、革新乃至越过的代表性题材之一。
潮州木雕的奥秘之处还在于诓骗多层镂刻造成的光影层叠来架构空间，充分利用点、线、面的组合，在有限的物理空间之内营造刚柔相济、指导舒展且富于韵律感的视觉成果。如正本手脚建筑或居品构件的潮州木雕花板，惯镂刻以古今东说念主物、祥禽瑞兽、花鸟鱼虫、江海水族等反应潮汕地区习尚风情的遮盖题材，具有利弊的空间节拍感。归结到技法上，也栽培了潮州木雕与其他地区木雕的最大区分，宁夏正洋物产进出口有限公司即在于它频频不留“地”， 首页-盈卓依咖啡有限公司在十厘米厚的木板上， 湖南省双峰县湘源皇视电子有限公司时时能镂通五至七层，最大收尾地利用了板材空间。现代潮州木雕创作也因此与现代艺术产生了关联与共识，如辜柳希的《四季花板》即选择多层镂雕的方式，进展梅、兰、竹、菊“四正人”。从举座上看，这件作品极具“潮”味，物象布局的点线穿插重重叠叠，繁而不杂，密而不乱，充分体现出作家对传统潮州木雕“匀匀、杂杂、通通”艺术作风的深入和接管。同期，作品的造型和构图追求平面的遮盖性，糟蹋的线条通过层叠成果制造出光影的遮挡关系，构造出的深远视觉空间恰与现代审好意思想维相契合，因而具有了利弊的现代性。
现代艺术与空间想维是紧密关联的。像潮州木雕这类进展具象对象的艺术模式，一方面受制于空间的物性，移动电话另一方面又巧用空间，以致尝试探索“外部空间”。因此，很多潮州木雕艺东说念主运转鉴戒画图、雕琢，以致影像艺术的方式展独创作，在潮州木雕特有的空间想维引颈下开辟更多可能。
径路分明的叙事逻辑
纵不雅潮州木雕的发展历程，在不同的历史阶段和社会文化语境中，造成了不同的说话叙事。但不管叙事推行如何变迁，其创作老是顺从着“叙当事者题——叙事径路——叙事互动”这一逻辑链条。明清技术潮州木雕的昌盛，是其时敬神祭祖的礼治次序以及潮汕地区昌盛的商品经济共同栽培的收尾。因此其叙当事者题绝顶平凡，既有传统的传说题材，也不乏潮州戏剧、历史典故以及商人气味浓厚的民间故事等推行。主题的明确势必条目木雕艺东说念主在进展对象时杰出主体形象，中国传统戏曲中舞台化的叙事方式成为不二之选，潮州木雕也因此享有“木上舞台”的好意思誉。木雕艺东说念主们将传统戏曲中脸谱化、章节化的叙事方式奥秘诓骗到潮州木雕的创作中，并将大到山川湖海、亭台楼榭、东说念主物形象，小到衣纹布褶、虫豸花草等物象进行逶迤、连气儿、间接的景别照看，奥秘地将繁密东说念主物、场景串联起来，并依照“情节”深入探求。尤其在进展局面广宽、情节复杂、东说念主物繁密、景物丰富的题材方面，潮州木雕具有强盛的叙事张力。
这些不同的“剧目”与“场景”，依靠一种稀奇的空间照看方式，达到了不同期空、不同距离、不同东说念主物、不同物象间的奥秘交融，造成了潮州木雕叙事逻辑上的“径路”。如广东省博物馆藏清代《七贤进京查考屏风窗花》，以浮雕、千里雕、圆雕、通雕的方式进展了潮州历史上科举登科、纳贤进京的场景。作品选择“之”字形构图，以四个牌楼为“径路”分散中心，其间穿插繁多的山石、花木，重重复叠地将牌楼掩映其中。二十三位东说念主物分组围绕牌楼铺陈，各自独处又逸态横生。在细节上，左证东说念主物的不同身份进行了聚散聚散的举座化布局，其中不乏骑在马背上的贤士，挑着担子的书僮，神志严肃的考官，以致连路边歇脚的路东说念主、看客也沿“径路”被逐个塑造出来。这些东说念主物从颜料、动作到穿戴各有不同，如书僮身上穿着粗布小褂，裤腿还卷到膝盖，而七贤则穿戴根究，高潮鼓舞，令东说念主不由自主地按照“径路”去不雅照这一番涉笔成趣的赶考景观。
今天，潮州木雕的叙事既延续了传统社会用物、不雅物的互动关系，又繁衍出很多新的方式。如传统潮州木雕时时通过塑造具象化图形，借助谐音、隐喻、标志等艺术手法来寄予东说念主们对好意思好生存的祈愿，而本日的文化环境则更为多元，潮州木雕的叙事互动方式也随之繁衍出很多变体。如新一代的打算师们运转尝试诓骗传统潮州木雕创作的空间想维和叙事逻辑进行繁衍打算，将经典作品中的东说念主物、山石、草木等元素重新胪列组合，以极新的抒发方式陆续起东说念主与物之间的文化情怀。
潮州木雕是中国传统木雕中极具特质的类别，其艺术价值不单是体现时“黑漆装金”“五彩装金”等视觉形势，更在于它所内涵的空间想维与叙事逻辑。它既进展为一种艺术模式，也成为潮州东说念主生存方式的一部分，当然彰显出敷裕东方意味的审好意思诉求。
（作家：臧小戈移动电话，系北京航空航天大学新媒体艺术与打算学院副院长、西宾）
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